Luật samurai (2/2)Luật kiểm soát lãnh chúa phong kiến thời Edo bao gồm cả Genwa Rei

Trong thời Chiến Quốc, quyền lực của Triều đình dần suy giảm do khó khăn về tài chính. Trong khi đó, vào năm 1609, một vụ bê bối lớn mang tên Sự cố Inokuma nổ ra. Noritoshi Inokuma, người đẹp trai đến mức được cho là “sự trở lại của Hikaru Genji”, đã dính líu đến gian dâm và lăng nhăng với nhiều phụ nữ trong triều đình (bao gồm cả tình nhân của hoàng đế), liên quan đến các quý tộc trong triều.

Hoàng đế Goyozei rất tức giận và ra lệnh kết án tử hình những người có liên quan. Lúc này, Ieyasu đã can thiệp vì những người xung quanh phàn nàn rằng vấn đề “quá nghiêm khắc” và anh muốn giao vấn đề cho bên thứ ba có thể đưa ra phán quyết công bằng. Nhờ thuyết phục được Hoàng đế, Noritoshi, thủ phạm chính, đã bị chặt đầu, nhưng những người khác có liên quan đều bị lưu đày. Vụ việc này đã trở thành một ví dụ về việc Mạc phủ lật ngược ý chí của Thiên hoàng và quyết định hình phạt, đồng thời nó trở thành cơ hội để thay đổi mối quan hệ giữa Mạc phủ và Triều đình từ đó về sau.

Bây giờ, liên quan đến nội dung của các luật quan trọng của triều đình, các Điều từ 1 đến 12 liên quan đến Hoàng đế và các quý tộc trong triều đình, còn các Điều từ 13 đến 17 liên quan đến các linh mục và việc bổ nhiệm họ. Về Hoàng đế, Điều 1 nêu rõ: “Điều mà Hoàng đế phải đạt được nhiều nhất là học tập”. Nói cách khác, điều đó có nghĩa là chính trị nên được giao cho Mạc phủ. Hơn nữa, Điều 7 quy định rằng cấp bậc chính thức của các gia đình samurai nên được tách biệt khỏi cấp bậc quý tộc trong triều đình. Kết quả là, samurai, không giống như các quý tộc trong triều đình, không có số lượng chức vụ chính thức cố định, và Mạc phủ được tự do tiến cử họ vào triều đình.

Các nội dung khác liên quan đến thứ bậc của Hoàng tử và từng chức vụ, quy định bổ nhiệm chức vụ, trang phục của Hoàng đế và quý tộc trong triều đình, v.v. Bằng cách phân loại và quy định các vấn đề trước đây còn tranh chấp trong triều đình, các quy định về triều đình và quý tộc trong triều được tái lập.

Mặc dù có vẻ như đây là một sự áp đặt đơn phương của Mạc phủ nhằm tước bỏ quyền lực chính trị khỏi Triều đình và các quý tộc trong triều, nhưng Ieyasu đã đưa ra quyết định sau khi trao đổi ý kiến với các quý tộc trong triều nhiều lần. Triều đình lúc đó đang trong tình trạng hỗn loạn đáng kể, có thể thấy từ Sự cố Inokuma, nên người ta cho rằng Ieyasu đã lợi dụng thời cơ và với sự đồng ý của các quý tộc trong triều, đã khéo léo điều chỉnh nội dung để có lợi hơn. tới Mạc phủ.

``Kanei Rei'' của Tokugawa Iemitsu bắt buộc phải chuyển sang Sankin-kotai.

Ngoại trừ Tokugawa Ietsugu thứ bảy và Tokugawa Yoshinobu thứ mười lăm, luật samurai được ban hành lại mỗi khi tướng quân đổi chủ và nội dung của chúng thay đổi từng chút một. Trong số đó, có một số thay đổi có thể được coi là cột mốc quan trọng, chẳng hạn như ``Kanei Rei'' do Tokugawa Iemitsu thứ ba ban hành năm 1635, được biết đến với việc tuyên bố rõ ràng và quy định việc luân chuyển Sankin phải diễn ra ở Edo là bắt buộc. . Nó được soạn thảo bởi Hayashi Razan, một học giả Nho giáo nổi tiếng, và có tổng cộng 19 bài.

Sankin Kotai là một hệ thống trong đó các lãnh chúa phong kiến được cử đến phục vụ ở Edo hai năm một lần. Mỗi miền phải trang trải chi phí đi lại và ở lại Edo trong vòng quay sankin. Hơn nữa, cần phải có vợ và con hợp pháp sống ở Edo, và Mạc phủ bắt những người quan trọng từ mỗi miền làm con tin. Thông qua Sankin Katai, Mạc phủ nhằm mục đích củng cố quyền lực của mình và làm suy yếu các daimyo.

Về mặt pháp lý, Điều 2 của Kan'ei Rei quy định, "Daimyo và những tên tuổi nhỏ được lệnh luân phiên làm việc giữa lãnh thổ của họ và Edo. Họ phải tham gia công việc vào tháng 4 hàng năm." Vì số lượng người tham dự đông nên chúng tôi yêu cầu họ giảm số lượng xuống mức phù hợp để tiết kiệm chi phí, nhưng khi họ đến Kyoto, chúng tôi cố gắng duy trì số lượng phù hợp với địa vị của họ.

Ngoài ra, một điều khoản mới đã được bổ sung vào Lệnh Kan'ei quy định rằng ``các tàu có sức chở từ 500 koku trở lên phải bị dừng lại (tịch thu và cấm đóng).'' Điều này được gọi là “lệnh cấm đóng tàu lớn”, và nó hạn chế việc trang bị vũ khí cho từng lãnh địa bằng cách cấm sở hữu các tàu quân sự lớn có thể chở 500 viên đá (một số người cho rằng đây cũng là mục tiêu cho các cuộc chiến tranh thương mại). Lệnh cấm đóng tàu lớn ban đầu được ban hành cho các lãnh chúa phong kiến khu vực phía Tây vào tháng 9 năm 1609 dưới danh nghĩa của tướng quân thứ hai, Hidetada Tokugawa. Sau đó, vào năm 1638, người ta làm rõ rằng các hạn chế chỉ giới hạn đối với tàu quân sự và tàu buôn đã bị loại trừ.

Ngoài ra, Kane'ei Rei còn làm cho nội dung của Genwa Rei trở nên chi tiết hơn. Ví dụ: ngoài việc cấm xây dựng lâu đài mới, ``Nếu hào, công trình đất, tường đá, v.v. của lâu đài của bạn bị hỏng, vui lòng liên hệ với văn phòng thẩm phán và nhận hướng dẫn. Tháp pháo, tường, cổng, v.v. phải sửa lại như cũ'' . Ngoài ra, ở phần cuối, ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tuân thủ luật pháp bằng cách nói, ``Tuân theo tất cả các luật lệ và quy định của Mạc phủ và tuân thủ chúng ở mọi nơi.''

Các biện pháp `` Kanbun Rei '' của Tokugawa Ietsuna chống lại Cơ đốc giáo

Tiếp theo, chúng tôi sẽ giới thiệu cuốn Kanbun Rei gồm 21 điều do tướng quân thứ tư Tokugawa Ietsuna ban hành vào năm 1663. Điều đáng chú ý về những luật samurai này là “lệnh cấm Kitô giáo”. Sau khi Kane'ei Rei trước đó được ban hành, cuộc nổi dậy Shimabara nổ ra vào tháng 10 năm 1637, và vào năm 1639, Lệnh cách ly quốc gia lần thứ năm được ban hành nhằm hạn chế Cơ đốc giáo. Người ta cho rằng dựa trên bối cảnh đó, anh ấy đã gia nhập Kanbun Rei.

`` Tenwa Rei '' của Tokugawa Tsunayoshi là một đạo luật mang phong cách văn học, và phạm vi của nó cũng được mở rộng.

Tướng quân thứ năm, Tsunayoshi Tokugawa, ban hành luật samurai vào năm 1683, nhưng chúng đã được sửa đổi đáng kể. Nó bao gồm 15 điều khoản, được rút ngắn bằng cách kết hợp các điều khoản của luật samurai trước đây. Ngoài ra, vào thời điểm này, luật ban hành năm 1635 cho gokenin và hatamoto, ``Shoshi Hodo'' đã được hợp nhất, và luật samurai trở thành luật không chỉ cho daimyo mà còn cho gokenin và hatamoto. .

Vào khoảng thời gian của Tsunayoshi, hệ thống Mạc phủ đã hình thành và một thế giới hòa bình đã đến. Hình thức chính trị cũng thay đổi từ nền chính trị quân sự trước đây dựa trên lực lượng quân sự sang “chính trị văn học” dựa trên luật pháp, học thuật và Nho giáo (Shushigaku). Ảnh hưởng này được phản ánh rõ ràng trong Tenwa Rei.

Đầu tiên, Điều 1, cho đến nay vẫn chưa được thay đổi, “Hãy cống hiến hết mình cho con đường văn chương, võ thuật, bắn cung và cưỡi ngựa”, đã được sửa đổi thành “Khuyến khích văn chương, võ thuật và hiếu thảo và duy trì cách cư xử tốt.'' Bunmu Tadakata đề cập đến học tập, võ thuật, lòng trung thành và lòng hiếu thảo. Ảnh hưởng của Tân Nho giáo có thể được nhìn thấy ở đây. Điều 3 viết rằng “người, ngựa và vũ khí” phải được chuẩn bị chu đáo, và rõ ràng là trong một thế giới hòa bình, năng lực học thuật và đạo đức Nho giáo phải được coi trọng hơn sức mạnh quân sự.

Ngoài ra, do sự ảnh hưởng từ Luật Shogun, những đứa con nuôi về cơ bản phải có cùng họ, và ``con nuôi cuối cùng'' được nhận làm con nuôi sau khi chết sẽ phải ''kiểm tra''. Ban đầu, Mạc phủ cấm nhận con nuôi vào cuối đời vì những lý do như ngăn chặn việc tiếp quản và giảm quyền lực của daimyo (nếu không có người thừa kế, gia đình daimyo có thể bị tiêu diệt), nhưng khi hệ thống Mạc phủ được thiết lập, các hạn chế được đưa ra. dần dần thư giãn. Tenwa Rei là một phần trong số này. Điều này là do nếu một gia đình daimyo tuyệt chủng do thiếu người kế vị, chư hầu của họ sẽ trở thành ronin, dẫn đến tình trạng trật tự công cộng xấu đi và bất ổn chính trị. Đây là một biện pháp để đảm bảo một triều đại hòa bình.

Ngoài ra, Tenwa Rei còn bao gồm “lệnh cấm tử đạo”. Người ta nói rằng bằng cách cấm tự sát theo bước chân của lãnh chúa phong kiến, ông đã ngăn chặn được tình trạng thiếu nhân lực có năng lực.

Luật samurai sau này

Sau đó, vị tướng quân thứ sáu, Tokugawa Ienobu, ban hành ``Hoei Rei'' vào năm 1710. Nó được soạn thảo bởi Arai Shiraishi và đã trải qua nhiều lần sửa đổi lớn dựa trên tư tưởng Nho giáo. Trong thời đại Ienobu và thế hệ tiếp theo của Ietsugu, nền chính trị Bunji tiến bộ hơn nữa dưới thời học giả Nho giáo mới Shiraishi. Ngoài việc bãi bỏ sắc lệnh thương xót chúng sinh, Hiroishi còn thực hiện những thay đổi chính sách khá táo bạo (Seitoku no Chi), như đúc tiền xu và hạn chế lượng buôn bán với nước ngoài, và Hoei Rei chịu ảnh hưởng rất lớn từ những thay đổi này .Masu. Ngoài việc phản ánh phần lớn tư tưởng Nho giáo, nó còn bao gồm một điều khoản cấm hối lộ quan chức.

Shiraishi tiến hành những cải cách mạnh mẽ nhằm khôi phục Mạc phủ khỏi những khó khăn tài chính, nhưng những cải cách này diễn ra quá nhanh và gặp phải sự phản đối lớn từ những người hầu cận của Tướng quân. Sau đó, vào thời Tokugawa Yoshimune, vị tướng quân thứ 8, Yoshimune từ chối cải cách và Shiraishi bị đình trệ. Triều đại của Seitoku sắp kết thúc.

Luật samurai do Tokugawa Yoshimune ban hành được gọi là Kyoho Rei. Yoshimune đã bãi bỏ ``Hoei-ryo'' của Hiroishi và trả lại cho Tenwa-ryo, đồng thời thêm câu sau: ``Cái này đã được tô điểm qua nhiều thế hệ trong gia đình chúng tôi nên không có chỗ sửa lại.''

Sau đó, luật samurai vẫn được duy trì ở Kyoho Rei (thực ra là Tenwa Rei) hầu như không có sửa đổi nào và tiếp tục được tuân thủ cho đến cuối thời Edo.