Leis Samurais (2/2)Leis de controle do senhor feudal do período Edo, incluindo Genwa Rei

Durante o período dos Reinos Combatentes, o poder da Corte Imperial diminuiu gradualmente devido a dificuldades financeiras. Enquanto isso, em 1609, eclodiu um grande escândalo chamado Incidente Inokuma. Noritoshi Inokuma, que era tão bonito que se dizia ser o “retorno de Hikaru Genji”, esteve envolvido em fornicação e promiscuidade com várias mulheres na corte imperial (incluindo a amante do imperador), envolvendo nobres da corte.

O imperador Goyozei ficou furioso e ordenou que os envolvidos fossem condenados à morte. Neste momento, Ieyasu interveio porque as pessoas ao seu redor reclamaram que o assunto era “muito rigoroso” e ele queria deixar o assunto para um terceiro que pudesse fazer um julgamento justo. Como resultado da persuasão do Imperador, Noritoshi, o principal culpado, foi decapitado, mas os demais envolvidos foram exilados. Este incidente tornou-se um exemplo de como o Xogunato anulou a vontade do Imperador e decidiu sobre as penalidades, e se tornou uma oportunidade para mudar a relação entre o Xogunato e a Corte Imperial a partir de então.

Agora, no que diz respeito ao conteúdo das importantes leis dos nobres da corte, os artigos 1 a 12 dizem respeito ao Imperador e aos nobres da corte, e os artigos 13 a 17 dizem respeito aos sacerdotes e às suas nomeações. Em relação ao Imperador, o Artigo 1 afirma: “O que o Imperador mais deve adquirir é aprendizagem”. Por outras palavras, significa que a política deve ser deixada ao xogunato. Além disso, o Artigo 7 afirma que as fileiras oficiais das famílias de samurais devem ser separadas das dos nobres da corte. Como resultado, os samurais, ao contrário dos nobres da corte, não tinham um número fixo de cargos oficiais, e o xogunato era livre para recomendá-los à corte imperial.

Outros conteúdos dizem respeito à hierarquia do Príncipe Imperial e de cada cargo, às regras de nomeação dos cargos, à vestimenta do Imperador e dos nobres da corte, etc. a Corte Imperial e os nobres da corte foram reformulados.

Embora possa parecer uma imposição unilateral do Xogunato para tirar o poder político da Corte Imperial e dos nobres da corte, Ieyasu tomou a decisão depois de trocar opiniões muitas vezes com os nobres da corte. A corte imperial na época estava em considerável turbulência, como pode ser visto no Incidente de Inokuma, então pode-se presumir que Ieyasu aproveitou o momento e, com o consentimento dos nobres da corte, ajustou habilmente o conteúdo para torná-lo mais vantajoso para o shogunato.

O ``Kanei Rei'' de Tokugawa Iemitsu tornou o sankin-kotai obrigatório.

Com exceção do sétimo Tokugawa Ietsugu e do décimo quinto Tokugawa Yoshinobu, as leis dos samurais eram repromulgadas cada vez que o shogun mudava de mãos, e seu conteúdo mudava pouco a pouco. Entre elas, houve algumas mudanças que poderiam ser consideradas marcos, como o ``Kanei Rei'' emitido pelo terceiro Tokugawa Iemitsu em 1635, que é conhecido por declarar explicitamente e tornar obrigatória a rotação de Sankin em Edo. . Foi redigido por Hayashi Razan, um famoso estudioso neoconfucionista, e possui 19 artigos no total.

Sankin Kotai era um sistema no qual os senhores feudais eram enviados para servir em Edo a cada dois anos. Cada domínio deve cobrir os custos de viagem e estadia em Edo para a rotação sankin. Além disso, era necessário ter esposas e filhos legais morando em Edo, e o xogunato mantinha como reféns pessoas importantes de cada domínio. Através do sankin katai, o shogunato pretendia fortalecer a sua autoridade e enfraquecer o daimyo.

Legalmente, o Artigo 2 do Kan'ei Rei afirma: "Daimyo e nomes pequenos são obrigados a trabalhar alternadamente entre seus próprios territórios e Edo. Eles devem comparecer ao trabalho em abril de cada ano." Como o número de participantes é grande, pedimos-lhes que reduzam o número para um número adequado, a fim de poupar dinheiro, mas quando vão a Quioto, tentamos manter um tamanho adequado ao seu estatuto.

Além disso, uma nova cláusula foi adicionada à Ordem Kan'ei afirmando que “navios com capacidade de 500 koku ou mais devem ser parados (confiscados e proibidos de serem construídos)”. Isto foi chamado de “proibição contra a construção de grandes navios”, e restringia o armamento de cada domínio ao proibir a propriedade de grandes navios militares que pudessem transportar 500 pedras (alguns dizem que este também era alvo de guerras comerciais). A proibição de construção de grandes navios foi originalmente emitida aos senhores feudais da região oeste em setembro de 1609 em nome do segundo xogum, Hidetada Tokugawa. Mais tarde, em 1638, foi esclarecido que as restrições se limitavam aos navios militares e os navios mercantes estavam excluídos.

Além disso, o Kane'ei Rei tornou o conteúdo do Genwa Rei mais detalhado. Por exemplo, além de proibir a construção de novos castelos, ``Se o fosso, terraplenagem, paredes de pedra, etc. do seu castelo estiverem quebrados, entre em contato com a magistratura e receba instruções.As torres, paredes, portões, etc. deve ser reparado como antes.'' ”. Finalmente, ele enfatiza a importância de obedecer à lei, dizendo: “Siga todas as leis e regulamentos do xogunato e cumpra-os em todos os lugares”.

Medidas ``Kanbun Rei'' de Tokugawa Ietsuna contra o Cristianismo

A seguir, apresentaremos o “Kanbun Rei” de 21 artigos emitido pelo quarto shogun, Tokugawa Ietsuna, em 1663. O que é digno de nota sobre essas leis samurais é a “proibição do Cristianismo”. Após a emissão do Kane'ei Rei anterior, a Rebelião de Shimabara eclodiu em outubro de 1637, e em 1639, foi emitida a Quinta Ordem Nacional de Isolamento, restringindo o Cristianismo.Os navios mercantes portugueses que faziam proselitismo foram proibidos de visitar o porto. Presume-se que neste contexto ele se juntou ao Kanbun Rei.

O “Tenwa Rei” de Tokugawa Tsunayoshi é uma lei com estilo literário e seu escopo também foi ampliado.

O quinto shogun, Tsunayoshi Tokugawa, promulgou as leis dos samurais em 1683, mas elas foram significativamente revisadas. Consiste em 15 artigos, que foram encurtados pela combinação dos artigos das leis samurais anteriores. Além disso, nesta época, as leis emitidas em 1635 para gokenin e hatamoto, “Shoshi Hodo”, foram integradas, e as leis dos samurais tornaram-se leis não apenas para daimyo, mas também para gokenin e hatamoto.

Na época de Tsunayoshi, o sistema shogunato estava em vigor e um mundo pacífico havia chegado. A forma de política também mudou da política militar anterior baseada na força militar para uma “política literária” baseada na lei, na erudição e no confucionismo (Shushigaku). Esta influência está claramente refletida no Tenwa Rei.

Primeiro, o Artigo 1, que não havia sido alterado até agora, “Dedique-se ao caminho da literatura, das artes marciais, do tiro com arco e da equitação”, foi alterado para “Incentivar a literatura, as artes marciais e a piedade filial e mantenha boas maneiras. Bunmu Tadakata refere-se ao aprendizado, artes marciais, lealdade e piedade filial. A influência do Neo-Confucionismo pode ser vista aqui. No Artigo 3, está escrito que “humanos, cavalos e armas” devem ser devidamente preparados, e é claro que num mundo de paz, a capacidade académica e a moralidade confucionista devem ser mais valorizadas do que a força militar.

Além disso, devido ao influxo da Lei Shogun, as crianças adotadas devem ter basicamente o mesmo sobrenome, e as “crianças adotadas terminalmente” que são adotadas após a morte estão sujeitas a “exame”. Inicialmente, o xogunato proibia as adoções no final da vida por motivos como impedir aquisições e reduzir o poder do daimyo (se não houvesse herdeiro, a família do daimyo poderia ser destruída), mas à medida que o sistema do xogunato foi estabelecido, as restrições foram gradualmente relaxado. O Tenwa Rei é uma parte disso. Isto porque se uma família daimyo fosse extinta devido à falta de sucessores, os seus vassalos tornar-se-iam ronin, levando à deterioração da ordem pública e à instabilidade política. Esta foi uma medida para garantir um reinado pacífico.

Além disso, o Tenwa Rei também inclui uma “proibição do martírio”. Diz-se que ao proibir o suicídio seguindo os passos do senhor feudal, evitou a escassez de recursos humanos capazes.

Leis posteriores dos samurais

Depois disso, o sexto xogum, Tokugawa Ienobu, emitiu o “Hoei Rei” em 1710. Foi redigido por Arai Shiraishi e passou por grandes revisões baseadas no pensamento confucionista. Durante a era de Ienobu e a próxima geração de Ietsugu, a política Bunji avançou ainda mais sob o estudioso neoconfucionista Shiraishi. Além de abolir o édito de compaixão pelas criaturas vivas, Shiroishi também implementou mudanças políticas bastante ousadas (o Seitoku no Chi), como a cunhagem de moedas e a restrição da quantidade de comércio com países estrangeiros, e o Hoei Rei foi grandemente influenciado por essas mudanças. .Masu. Além de refletir em grande parte as ideias confucionistas, incluía uma cláusula que proíbe o suborno de funcionários.

Shiraishi realizou reformas drásticas destinadas a recuperar o xogunato das suas dificuldades financeiras, mas as reformas foram demasiado rápidas e encontraram grande oposição dos apoiantes do xogun. Então, durante a era de Tokugawa Yoshimune, o 8º shogun, Yoshimune negou a reforma e Shiraishi estagnou. O reinado de Seitoku está chegando ao fim.

As leis samurais emitidas por Tokugawa Yoshimune eram conhecidas como Kyoho Rei. Yoshimune aboliu o ``Hoei-ryo'' de Shiroishi e o devolveu ao Tenwa-ryo, e acrescentou a seguinte frase: ``Isso foi embelezado ao longo de gerações de nossa família, então não há lugar para revisá-lo.''

Depois disso, as leis dos samurais permaneceram no Kyoho Rei (na verdade, o Tenwa Rei) quase sem revisões, e continuaram a ser seguidas até o final do período Edo.