긴마쓰몬 사에몬에도의 가부키·조루리 문화를 지지한 문화인

에도시대도 3대 장군·도쿠가와 이에미츠의 시대를 지나는 무렵이 되면 태평의 세상이 되어, 그 이전의 무를 가리는 문화보다 서민도 즐길 수 있는 오락 문화에 중점을 두고 갑니다. 그 중에서 특히 꽃이 열린 것이, 가부키나 인형 조루리(현재의 분라쿠), 노가쿠였습니다.

배우가 대접받은 한편, 작품을 그리는 작자나 그림자인 우키요에이사로부터도 인기자가 나온 중의 1명이 긴마츠몬 사에몬입니다. 이번에는 그의 평생을 소개합니다.

긴마츠몬 사에몬의 출자와 본명

실은, 본명은 스기모리 노부모리(너무 모리노 부모리)입니다. 별명으로 헤이안도, 스바야시코(소린자), 불이산인(후이산진)이라고 호하기도 합니다만, 이 기사에서는, 긴마쓰몬 사에몬으로 표기합니다.
긴마츠몬 사에몬의 '긴마츠'라는 이름의 유래에 대해서는 밝혀지지 않았습니다.

일설에는, 「긴마츠지」라고 하는 절에 관계가 있었던 것에 의한 것으로 하는 이야기가 있어, 오미쿠니 오쓰에 있던 긴마츠사를 유래로 한 설로서 「음곡도 지치편」에는, 「… 시작 는 당 상방에 사관하고, 게고 오미의 치카 마츠지에 놀고 있는 유에게, 쭉씨를 불러라」라고 있습니다.

또, 「…에치젠인, 조금 히젠 가라쓰 긴마츠지에 유학해, 후쿄사에 사는」에서는 히젠국 가라쓰의 긴마츠사가 유래하고 있습니다. 게다가 '희재록'에는 '히젠 가라쓰 긴마츠젠지 코스쿠 고로, 귀학에 따라 스님과 성, 요시몬과 개정… 그렇다면 꼭 기숙해 당상쪽으로도 환속해 근사하는 동안… 그 밖에는 「긴마츠」란 모친의 성이라고 하는 이야기도 있습니다(긴마츠 하루야 켄 「긴마쓰몬 사에몬전」).

그러나 이러한 설은 모두 킨마츠몬 사에몬이 몰후, 50~100년 정도 지나고 나서의 이야기뿐입니다. 오히려 긴마츠라는 이름이 공통되는 곳에서 나중에 더해진 전설이 아닌가? 라고 하는 것이 현상이라고 말할 수 있습니다.

탄생부터 성인까지

긴마츠몬 사에몬은 에치젠국(현재의 후쿠이현)의 무사인 스기모리 노부요시의 차남으로 태어났습니다. 어머니는 의사의 가계에서 마츠다이라 타다 마사의 사무라이였던 오카모토 다케 호시의 딸·키리입니다.

유명은 지로 요시, 전복 후의 諱는 노부모리라고 칭했습니다. 형제에게 어머니를 똑같이 하는 형의 토모요시, 동생 이항이 있습니다.
출생지에 대해서는 히젠국 가라쓰, 산성국, 나가토국 하기 등 여러 설이 있었습니다만, 현재는 에치젠국가라고 하는 설이 확실히 되어 있습니다.

긴마츠몬 사에몬의 아버지인 스기모리 노부요시는 후쿠이번 제3대 번주 마츠다이라 타다마사를 섬기고, 타다마사의 몰후는 그 아마츠 평창 부모에게 알려진 요시에 번(현재의 사바에시)에서 번주 마사부모를 섬겼습니다 .

긴마쓰몬 사에몬의 탄생년은 승응 2년(1653)입니다만, 창친의 요시에에의 입부는 명력 원년(1655)입니다. 창친과 가신단은 요시에 이전에는 후쿠이에 거주하고 있었다고 생각되고 있으며, 창친을 섬긴 신의의 아들인 긴마츠몬 사에몬도 후쿠이시 출생으로 여겨지고 있습니다.

그러나 당시의 후쿠이번에 관한 자료의 조사에서는, 창친은 정호 3년(1646년)부터 에도에 거주하고, 그 가신단은 번주 창친의 요시에 입부 이전, 이미 요시에에 옮겨 번정에 관련된 집무를 행 하고 있던 것이 분명해지고 있는 것으로부터, 신의도 다른 가신들과 함께 이 시기부터 요시에에 거주해, 긴마츠몬 사에몬은 요시에 즉 사바에시에서 태어났다고 하는 견해도 나와 있습니다.

성인 후 교토로

관문 4년(1664) 이후 아버지 신의는 요시에 번을 그만두고 낭인이 됩니다. 에치젠국을 떠난 아버지 신의는 교토로 옮겨 살았다.

왜 아버지 신의가 번을 그만두었는지에 대해서는 이유가 밝혀지지 않았습니다.
이 시기의 긴마츠몬 사에몬의 소식의 상세에 대해서도 밝혀지고 있지 않습니다만, 야마오카 모토 인근의 「보조」(관문 11년<1671>간행)에는, 부모 등과 함께 긴마츠몬 사에몬이 시전한 구 "백운과 꽃없는 산의 부끄러움"이 들어 있습니다.

긴마쓰몬 사에몬이 만년에 쓴 사세문에는 「요요코우쿠의 집에서 태어나 무림을 떠나, 삼계구경에 섬기게 씹어 봉사해」라고 있어, 청년기에 교토에 살고 관위가 높은 공가 섬기고 살았던 것으로 보입니다. 아마도, 그 교토에서 공가를 섬기고 있던 시기에 견문해, 수련한 지식이나 교양이, 나중에 정루리의 각본을 쓰기에 있어서, 크게 살려졌다고 생각되고 있습니다.

적어도, 생활에 곤궁하고 있던 모습은 없고, 교토에서 다양한 최신의 문화나 교양을 익혔다고 생각하는 것이 자연이라고 하는 설이 유력합니다.

조루리와 가부키의 작가로서 활약

공가를 섬기는 생활에서 떨어진 긴마츠몬 사에몬은, 당시 교토에서 평판이었던 조루리 말기 우지가타오(후지의 우지가가 칸) 아래에서 정루리를 쓰게 됩니다.

그 계기에 대해서도, 자세한 것은 알고 있지 않습니다. 그러나 『쇼쿠사』(가미자와 모리구치 저(에도시대 중기의 수필가, 역사가, 배우))의 기술에 의하면, 긴마쓰몬 사에몬은 공가의 쇼친마치 공통을 섬기고 있을 때, 공통의 사용으로 우지 카가 칸에 갔던 것이 인연이 되어, 정루리를 쓰게 되었다는 기술이 남아 있습니다.

카가 칸은 연보 3년(1675년)에 교토 시조에서 인형 연극의 일좌를 시작해, 거기서 정루리를 말하고 있었습니다. 긴마츠몬 사에몬이 가가 칸을 위해 정루리를 쓰게 된 것이 언제 무렵인지 확실하지 않습니다.

이 당시의 관습으로서, 정루리나 가부키의 작자의 이름을 아직 세상에 내놓지 않았기 때문입니다. 덧붙여 이 시기, 형의 토모요시와 동생의 이항은 야마토국 우다마쓰야마번에 부르고 있습니다. 이항은 번의 히라이 가의 입양이 되고, 나중에 오카모토 이치호(위죽)로 개명했습니다.

덴와 3년(1683), 나가 형제의 처벌의 후일담을 그린 「세계 소가」(요츠기 소가)가 카가 칸의 한 자리에서 상연되었습니다만, 다음 해에 카가 칸의 제자였다 다케모토 요시오가 좌본(흥행 책임자)이 되어 오사카 도톤보리에서 다케모토 자리를 일으켜, 이 「세계 소가」를 말해 평판을 얻었습니다.

『세계 소가』에 작자명은 없습니다만, 요시오가 말한 조루리의 주위를 모은 『鵚鵡ヶ杣』서문의 기술로부터, 긴마츠몬 사에몬의 작품인 것은 틀림없다고 여겨지고 있습니다.

이후 요시타부는 긴마츠가 쓴 조루리를 다케모토자리에서 말하게 되고, 사다유 2년(1685)에 다케모토자리에서 나온 긴마쓰몬 사에몬작의 『출세경청』은 근세조루리의 시작이라고 합니다.

사다유 3년(1686)에는 다케모토 자리 상연의 『사사키 대감』에서, 처음으로 작자로서 「긴마쓰몬 사에몬」의 이름을 냈습니다.
모토로쿠 5년(1692), 40세에 오사카의 상가 마츠야의 딸과 결혼해(그러나 이것은 재혼이 아니었던 것이라고도 말해지고 있습니다.처음의 결혼에 대해서는 잘 모르겠습니다), 그 사이에 1녀 1남 벌었습니다.

이 중 남자는 다문이라고 칭해 그림사가 되고 있습니다. 모토로쿠 6년(1693) 이후, 킨마츠는 가부키의 광언 작자가 되어 교토의 도만타 부좌에 출근해, 사카타 후지쥬로가 나오는 연극의 대본을 썼습니다. 10년 정도 되어 정루리로 돌아갑니다만, 가부키 작자로서 배운 가부키의 취향이 조루리의 작에 살게 됩니다.

모토로쿠 16년(1703), 『소네자키 신나카』를 상연. 다카나가 2년(1705)에 요시오 타케모토 타케모토 치쿠고 케이는 좌본의 지위를 초대 다케다 이즈모에게 양도하고, 이즈모는 안면 세흥행에 「용명천왕 장인감」을 냅니다. 이때 긴마쓰몬 사에몬은 다케모토자리의 자리 붙은 작가가 되어 주거도 오사카로 옮겨 조루리의 집필에 전념했습니다.

쇼토쿠 4년(1714)에 치쿠고 掾은 몰락했지만, 그 후에도 긴마쓰몬 사에몬은 다케모토자리에서 조루리를 계속 썼습니다. 정덕 5년의 『국성 연합전』은 첫날부터 17개월의 속연이 되는 대박을 합니다.

노년기와 최후

우호 원년(1716), 어머니의 기리가 사망. 같은 해, 쓰즈 쿠니가와 베군 쿠사 토치 무라의 히로 제지 재흥에 강중으로 합류했습니다. 만년의 긴마쓰몬 사에몬은 병이 걸리게 되어, 초대 이즈모와 마츠다 카즈요시(후의 문경당)가 쓴 조루리를 첨삭하고 있습니다. 우호 9년, 「세키하치슈 연결마」를 마지막 작품으로서 11월에 사망했습니다. 향년 72, 계명은 아소 牣矣一具足居士.

사세의 노래는 "그야말로 사세만큼 그렇게 그래도 그 뒤에 남는 벚꽃이 꽃 냄새 하바"라며, "잔재와는 생각도 어리석은 매화의 사라지는 동안 별이다 朽木 쓰고".
묘소는 오사카부 오사카시 주오구 타니마치 핫초메의 호묘지터입니다.

타니마치스지의 확장 공사 때에 호묘지는 영원마다 오사카부 다이토시 데라가와로 이전했습니다만, 긴마츠의 무덤만이 구지에 머물렀습니다. 덧붙여 이전처에도 공양묘로서 복제가 세워져 있습니다. 그 밖에도 광제사에 무덤이, 도쿄 법성사에 공양비가 있습니다.

기일(내일)의 11월 22일은 긴마쓰기, 스바야시코기, 또는 스바리기기라고 불리고, 겨울의 계어가 되고 있습니다.

긴마츠몬 사에몬과 같은 시기의 라이벌

긴마쓰몬 사에몬의 라이벌에는 기해 소리와 타케모토 요시타오 등이 있습니다.

긴마쓰몬 사에몬과 기카이네는 모두 에도시대를 대표하는 조루리 작자로 새로운 시대의 정루리를 만들어 갔습니다. 긴마쓰몬 사에몬의 대표작인 『출세경청』은 그때까지의 정루리와 일선을 획기하여 당대 정루리로 출발한 것으로도 알려져 있습니다.

또, 타케모토 요시타부는 긴마츠몬 사에몬의 동맹이기도 했지만, 라이벌과의 경쟁으로 고전했을 때, 긴마츠에게 각본을 의뢰했습니다. 타케모토 요시타오가 제안한 아이디어를 바탕으로, 긴마츠몬 사에몬은 「소네자키 신나카」를 집필해, 대박한 경위를 가지고 있습니다.

현재, 긴마쓰몬 사에몬의 작으로 여겨지고 있는 조루리는 시대물이 약 90작, 돌보는 물건이 24작 있습니다. 가부키의 작에서는 약 40작이 인정되고 있습니다.

신세는 마을사회의 의리와 인정을 테마로 한 작품으로, 당시 인기가 있었던 것은 시대물이며, 「소네자키 신나카」등은 쇼와가 될 때까지 재연되지 않았습니다.

동시기의 기해음도 긴마쓰몬 사에몬과 같은 소재에 근거한 심중 정루리를 쓰고 있어, 당시 이것에 촉발되어 심중이 유행했다는 사실이 있어, 요호 8년(1723), 에도막부는 심중물의 상연을 일체 금지했다는 경위도 있습니다.

근세 조루리의 시작이 된 「출세 경청」

『출세 경청』(슈세 카게키요)는, 긴마츠몬 사에몬작의 인형 조루리의 연목으로, 정향 2년(1685) 오사카 다케모토좌에서 초연되었습니다. 전 오단, 시대물. 나중에 가부키화되고 있습니다.

유키와카마이의 「경청」을 베이스로 하고 있어, 헤이케 멸망 후에도 살아남아 겐요리 아침을 처치하려고 하는 악칠병위 경청의 고뇌를 그립니다. 그때까지는 우지 카가 칸에 작품을 제공하고 있던 긴마츠몬 사에몬이 처음으로 다케모토 요시타오를 위해 쓴 작품이기도 합니다.

사다이 2년(1685), 오사카의 타케모토 요시타오와 교토의 가가 가마가 오사카 도톤보리에서 경연했지만, 이와라 니시즈루가 가가 가사를 위해서 「미즈키」 「카이진 하치시마」의 2 작품을 쓴 것에 대해, 요시타오 는 '현녀의 수습환 신력'과 긴마츠의 신작 '출세 경청'에서 대항한 기록이 남아 있습니다.

경청은 '히라가 이야기'와 노가쿠, 유키와카마이에서도 다루어진 메이저인 소재였지만, 긴마츠몬 사에몬이 거기에서 비극적인 갈등을 메인으로 잡아 인간성이 풍부한 드라마로 만든 것이 감사합니다.
본작은 요시타부절의 창시로 자리매김되는 획기적인 것이기도 하고, 그때까지의 정루리를 「고정루리」, 이후를 「당류정루리」라고 부르고 구별하게 되었습니다.

대표작이 된 『소네자키 신나카』

『소네자키 신나카』(소네자키 신쥬)는, 신세품 정루리(에도시대에 있어서의 현대극 정루리)입니다. 일단 구성으로, 1703년(겐로쿠 16년) 다케모토자 초연의 인형 조루리. 나중에 가부키의 연목이 된다. 연애의 젊은 남녀의 마음속의 이야기로, 오사카에는 지금도 「오하츠텐진」이 있습니다.

"이 세상의 나고리. 밤도 나고리. 죽으러 가는 몸을 접하면, 아다시가 하라의 길의 서리"로 시작되는 유명한 도행의 마지막 단은 "미래 성불 우타가 히나키 사랑의 본이 된다 」라고 묶여, 처음과 덕병위가 목숨을 걸고 사랑을 완수한 아름다운 인간으로서 그려져 있습니다.

오사카에는 하츠텐진 상가가 있어, 마음 가운 2명에 연관된 일러스트 등이 다루어진 모뉴먼트도 있습니다. 또, 하츠텐진은, 비애로 마음속으로 한 것으로부터 그다지 좋은 이미지가 없다고 생각했고, 인연결의 명소로서 높은 인기를 자랑합니다.

또, 비즈니스 거리와 술집 거리의 곳곳에 있는 것으로부터, 통근객등이 경내를 횡단하는 일도 많아, 주야 묻지 않고 사람이 오가는 장소입니다.