배틀렌 추방령 (2/2)히데요시가 내놓은 기독교 제한령

<6월 18일의 각>

• 기독교인은 그 자체의 마음에 달려 있어야 한다.
• 영지를 다이묘로 다스리게 하고 있지만, 그들이 영지내의 사원이나 백성 등에 대해 기독교를 밀어붙이는 것은 불합리한 일이 아니다.
• 다이묘에게 영지를 다스리고 있는 것은 일시적인 일이며, 다이묘가 교체해도 백성은 변하지 않는다. 불합리한 일은 있는 것으로, 다이묘가 괴롭히는 것을 말하면, 백성을 뜻대로 되어 버린다.
• (지행지가) 200마을, 2, 3000관 이상의 다이묘는, 기독교인이 되는 경우는 공의(=히데요시)의 허가가 필요.
• 지행지가 그 이하인 것은 불교의 각 종파와 마찬가지로 그 본인의 마음에 따라 좋다.
• 기독교인에 대해서는, 일향종 이상에 합류하고 있다고 듣고 있지만, 일향종은 그 국군에 테라우치마치를 두고, 다이묘에의 연공을 납입하지 않고, 한층 더 가가 일국에 대해서는 영민을 일향종의 문도로 해 그리고, 국주의 토가시 씨를 쫓아내고, 일향종의 승려에게 가가를 다스리게 하고, 그 위에 에치젠국가까지도 취하려고 하고, (히데요시가) 천하를 다스리는 장애가 되어 있는 것은, 숨길 수 없다 일이다.
• 혼간지 문도의 스님에게는 텐만의 땅에 절을 두는 것을 허락하고 있지만, 일향종은 이전부터 용서하지 않았다.
• 국군이나 영지를 가진 다이묘가, 가신들에게 기독교를 밀어붙이는 것은, 혼간지의 문도가 사령을 두는 것보다도 있을 수 없는 것. 천하를 다스리는 장애가 되기 때문에 그러한 분별이 없는 자는 처벌할 수 있도록 한다.
• 아래 사람이 기독교인이 되는 것은 지에 달려 있으며 불교의 종파와 같아서 문제가 되지 않는다.
• 대당(중국), 남만, 고려(조선)에 일본인을 팔는 것은 어리석은 일. 일본에서 사람의 매매를 금지한다.
• 소나 말을 매매하고 먹는 것은 괴롭힘.

기독교인의 믿음은 용인하고 남만 무역에 대한 언급이 없습니다. 기독교인에 대한 개종에 대해서는, 다이묘는 지행지의 넓이에 제한이 있지만, 서민에 대해서는 일향종을 예로 들으면서, 무리하지 않으면 마음대로, 즉 생각대로 해도 좋다고 합니다. 특필해야 할 것은 마지막 일본인의 매매 금지로, 히데요시가 일본인의 노예화를 신경쓰고 있던 것을 알 수 있습니다.

그 후, 코에료와의 문답을 거쳐 6월 19일에 낸 것이 「마츠우라가 문서」입니다.

<마츠우라가 문서>

• 일본은 신국이며, 기독교국이 '사법'을 수여하는 것은 어리석은 일이다.
• 토지의 인간을 기독교인으로 하여 사사 불각을 부수는 등은 전대 미문. 영지가 다이묘나 무사에게 주어지고 있는 것은 일시적인 일이며, 천하(히데요시)로부터의 법률을 지켜야 하는데 그렇게 하지 않는 것은 깡패.
• 기독교 선교사는 그 지혜의 법을 가지고 신자의 자발적인 개종을 얻고 있다고 히데요시는 생각하고 있었지만, 오른쪽과 같이 일본의 불법을 실력으로 파괴하고 있다고는 불쾌한 일이다. 선교사들을 일본에 둘 수 없기 때문에 오늘부터 20일 동안 지도해 귀국하라. 그 사이에 선교사들에게 불합리한 일을 한 것에 대해서는 처벌한다.
• 흑선(남만선)은 장사로 방문하므로 별도 취급하고, 앞으로도 장사를 계속할 것.
• 이후 불법을 방해하지 않는 것이라면 상인이 아니더라도 기독교국과의 왕래는 허가한다.

정리하면 기독교의 포교를 금지함과 동시에 기독교 선교사들에게 20일 이내에 국외 퇴거하라고 명령하고 있습니다. 남만 무역은 계속되어 불법을 방해하지 않는 한 왕래도 OK. 다만 6월 18일의 것과 달리, 기독교=“사법”이라고 꽤 강한 말을 하고 있어, 한층 더 선교사들에게는 20일간에 국외 퇴거하도록 명령하고 있습니다. 덧붙여 왠지 일본인의 매매 금지에 대해서는 언급이 없습니다.

불과 1일 만에 히데요시가 기독교에 대한 태도를 경화시킨 것처럼 보입니다만, 원래 6월 18일의 각서는 국내용, 마츠우라가 문서는 예수회용으로 나오는 대상이 달랐다는 설이 정설 되어 있습니다. 이 설에 따르면, 예수회를 위해 나온 문서의 내용이 엄격한 것이 된 것은, 직전의 코에료와의 문답이 요인의 하나가 되었을지도 모릅니다.

배틀렌 추방령의 효과는 있었는가?

이상의 경위로 도요토미 히데요시가 내놓은 바테렌 추방령입니다만, 결국 효과는 그다지 없었습니다. 왜냐하면 히데요시는 남만 무역을 금지하지 않았기 때문입니다. 일본에서 퇴거해야 하는 선교사들은 무역상인이기도 했습니다. 이 때문에 선교사들은 재직할 수 있었던 것입니다.

그렇다고는 해도 발행된 당초는 과연 선교사들도 놀라움을 겪었습니다. 코에료는 배의 내항의 관계상, 불과 20일간의 국외 퇴거는 어려운 것을 히데요시에 호소하고, 히데요시는 선교사들의 히라도에서의 체재를 용서합니다. 선교사들은 히라도에 집결하여 향후 대응을 검토. 결국 비밀리에 포교를 계속하기로 결정했습니다. 덧붙여서, 코에료는 그리스도인 다이묘들에게 히데요시와 적대하도록 일하고, 필리핀에 군사적인 원조를 요구하는 등 공격적인 움직임을 보이지만 결국 실패하고 있습니다.

한편, 히데요시는 교토의 남만사, 즉 교회나 관련 시설을 파각해, 나가사키를 몰수해 직할지화. 그러나, 남만 무역을 중시하고 있던 히데요시는 기독교를 금지하는 곳까지는 가지 않고, 결국 나나나 묵인 상태가 계속되어 가는 것이었습니다. 분록 2년(1593년)에는 필리핀에서 프란시스코회 선교사인 페드로·바프티스타가 히데요시와 속견해 포교의 허가를 얻고 있습니다.

그 후, 문록 5년(1596년)의 산페리페호 사건을 계기로 히데요시는 기독교에 대한 태도를 경화. 이 사건은, 폭풍으로 표착한 스페인의 갈레온선에 대해, 스페인과 파를 다투고 있던 포르투갈인이 「스페인은 해적이며, 일본을 정복하려고 생각해, 측량을 위해 왔다」라고 하는 소언과 , 의심을 받은 승무원이 “스페인은 기독교를 포교하면서 각지를 정복하고 있어 일본도 지배하에 있다”고 대언장어를 토했다고 하는 것입니다. 이에 따라 히데요시는 기독교 금 교령을 발령하고, 게이쵸 원년 12월(1597년 2월)에는 프란시스코회의 선교사와 일본의 기독교도, 총 26명을 나가사키에서 처형하고 있습니다. 육성인 순교).

에도시대에 들어서서 도쿠가와 이에야스는 당초 기독교를 묵인하고 있었지만, 게이쵸 14년(1609년)부터 게이쵸 17년(1612년)에 걸쳐 일어난, 기독교도가 관여한 사기 사건 “오카모토대 '8사건'을 계기로 기독교 금지령을 발포. 포교를 금지함과 동시에 선교사를 쫓아내려고 합니다. 계속되는 도쿠가와 히데타다도 기독교 금지의 자세를 나타내, 기독교도들은 엄격한 탄압과 박해를 받게 되어, 관영 14년(1637년)에 시마바라와 아마쿠사에서 발생한 「시마바라의 난」으로 이어져 가는 것입니다 .