기독교 금지령(1/2)이에야스의 금교령

천문 18년(1549년)에 프란시스코 자비엘이 일본에 전한 기독교. 당초에는 일본의 기독교인(키리시탄)들은 신앙을 인정받고 있어 오다 노부나가의 시대에는 규슈나 기내를 중심으로 기독교인의 수는 증가해 갑니다. 그런데 도요토미 히데요시의 시대 이후는 규제가 엄격해져 금교령이 나오게 됩니다. 에도 막부 후에는 일시 규제가 완화되었지만, 게이쵸 17년(1612년)에 다시 기독교 금지령이 내려집니다. 이번에는 여러 차례 내린 기독교 금지령 중, 경장년간에 이에야스가 내놓은 것에 대해 자세히 다룹니다.

히데요시가 기독교 금지령을 발행할 때까지

에도 시대의 이야기에 들어가기 전에, 도요토미 히데요시의 기독교 금지책에 대해서 간단하게 접해 둡시다. 오다 노부나가에 이어 천하인이 된 히데요시는 처음에는 기독교를 용인하고 있었습니다. 이는 기독교를 포교하고 있던 예수회가 기독교의 포교를 인정한 경우에만 남만 무역을 받아들였기 때문입니다.

남만 무역에 의해 초래되는 철포와 화약은 전국 무장들에게 걸려 목에서 손이 나올 정도로 원했고, 무역 정지 중이던 명(중국)산 생사도 남만 무역에 의해 들어왔습니다. 중국산의 생사는 일본 국내에서의 수요가 높고, 남만 무역은 무장들에게 많은 부를 가져왔습니다. 이 때문에 기독교의 포교는 인정하지 않을 수 없는 상황이었습니다.

그런데 텐쇼 14년(1586년) 7월부터 다음 4월까지의 규슈 평정을 계기로 히데요시는 기독교에 위기감을 느낍니다. 규슈에 들어간 히데요시는 규슈의 키리시탄 다이묘들이 예수회에 토지를 기진하고 있었다는 것을 알고 경악합니다. 나가사키나 우라카미 등이 예수회에 기진되고 있어 일본 국내에 기독교국의 식민지가 탄생하고 있었던 것입니다.

게다가 기독교인들은 신사 불각을 파괴하고 포르투갈에 일본인을 노예로 팔는 등 문제 행동이 많이 있었습니다. 일본인 노예에 대해서는 일설에 의하면 5만명에 이른다는 것. 히데요시는 이런 기독교인들의 움직임에 위기감을 느끼고, 일본에서 예수회의 대표자(준관 구장), 가스펄 코에료를 막문합니다. 이에 대해 코에료는 “일본인을 사는 것은 일본인이 사람을 팔기 때문에” “일본 측도 사람을 팔지 않도록 대책해야 하는가?” 등이라고 대답했습니다.

이러한 교환의 결과, 히데요시는 텐쇼 15년(1587년) 6월 19일에 「배틀렌 추방령」을 내, 기독교의 포교를 금지. 선교사들에게 20일 이내에 국외 퇴거하라고 명령했습니다. 그러나 남만 무역은 계속되고 있으며 기존 기독교인들에 대해서는 신앙을 용인하고 있던 것 같습니다.

그러나 남만 무역을 금지하지 않았기 때문에 무역 상인이었던 선교사들은 굉장히 거직하고 결국 기독교는 묵인되었습니다. 그런데 문록 5년(1596년)의 산페리페호 사건을 계기로 히데요시는 기독교에 대한 태도를 경화합니다.

사건은 토사쿠니 우라도(현재의 고치현 고치시)에 표착한 스페인선 「산 펠리페호」의 선원이, 「스페인은 기독교를 포교하면서 각지를 정복하고 있어 일본도 지배하에 들어간다 '라고 말했다고 하는 것. 그것을 들은 히데요시는 같은 해 12월 8일에 기독교금 교령을 내고, 당시 교토 등에서 활발하게 포교 활동을 하고 있던 프란시스코회의 선교사와 일본의 기독교도 등 총 26명을 포박. 시중 철회한 후에 나가사키에 수송해, 처형하고 있습니다(일본 26성인 순교).

그 후 히데요시 산 펠리페호의 짐을 몰수. 스페인 측으로부터의 항의나 짐의 반환 요구등에 대해 「일본의 룰이니까」라고 양보하는 것은 없었습니다. 덧붙여서 압수한 짐은 조선 출병의 자금 등에 사용되었다고 합니다.

처음에는 기독교를 '묵인'한 이에야스

도요토미 히데요시 다음으로 정권을 잡고 에도 막부를 연 도쿠가와 이에야스. 처음에는 기독교를 묵인했다. 이것은 포르투갈과 스페인과의 남만 무역을 중요시했기 때문이었습니다. 일본에는 예수회, 프란시스코회에 더해 도미니코회와 아우구스티노회 등 다양한 회파의 선교사가 방문해, 나가사키나 아마쿠사, 아리마나 교토 등에서 기독교도들이 급증. 최성기에는 국내 기독교인의 수가 약 37만명으로 팽창했다.

그런 게이쵸 14년(1610년) 12월에 일어난 것이 노사·세뇨라·다·그라사호 사건(마드레·데·데우스호 사건 모두)입니다. 계기는 게이쵸 13년(1608년) 10월에 포르투갈령 마카오에서 일어난 일본의 주인선과 포르투갈선의 모임이었습니다. 주인선의 선원이 마카오 시내에서 폭력 행위에 및 포르투갈 인원수를 살상. 마카오 당국이 움직인 결과 일본인 약 40명이 살해되었습니다. 이때 마카오 측의 지휘자(총사령)가 앙드레 페소아입니다.

페소아는 게이쵸 14년(1609년)에 일본에 와서 도쿠가와 이에야스에게 직접 사정을 설명하려고 했지만 결국 완수하지 못했습니다. 그런 가운데, 주인선을 파견하고 있던 히젠 히노에 번(후의 시마바라 번·나가사키현 시마바라 주변) 번주의 아리마 하루노부가 페소아의 보복을 이에야스에게 소원합니다. 게다가 이에야스가 원래 갖고 싶었던 가라키를 입수하기 위한 주인선의 파견허가도 요구했습니다.

이에야스는 당시 스페인이나 네덜란드와의 교역이 활발해지고 있었던 것도 있어, 만일 포르투갈과의 남만 무역이 스톱해도 문제 없다고 판단. 보복 행위와 주인선의 파견을 허가합니다. 게다가 막부로부터의 감시역으로서 오카모토 다이하치를 파견했습니다.

이러한 움직임을 감지한 페소아는 도망치려고 출항 준비를 시작합니다만, 하루노부는 나가사키 봉행의 하세가와 후지히로와 함께 배를 포격. 4일 4일 밤에 이어진 전투 후, 배가 불타오르면서 페소아는 배의 화약고에 불을 쏘고 배를 가라앉히고 목숨을 끊었다. 덧붙여 포르투갈과의 교역은 이 사건 때문에 잠시 정지합니다만, 양국의 협상의 결과, 경장 16년(1611년)부터 재개하고 있습니다.

기독교 금 교령의 원인이 된 「오카모토 다이 하치 사건」

노사·세뇨라·다·그라사호 사건에 의해 포르투갈에 복수를 완수한 아리마 하루신. 하루신은 사건을 성공시킴으로써 얻을 수 있는 은상으로서 나베시마령이 된 구령의 회복을 기대하고 있었습니다. 게다가, 가라키도 무사히 입수해 이에야스에게 전해지고 있기 때문에, 이에야스의 심증도 확실할 것입니다. 하지만 하루신은 초조했는지, 마찬가지로 이에야스로부터 가라키 입수를 명령받았던 하세가와 후지히로를 통과하지 않고 향기를 이에야스에게 건네버렸기 때문에, 양자의 관계는 악화되어 버립니다만…

그런 은상을 기대하는 하루신에 대해, 「잘 가겠습니다. 알겠지요?」라고 뇌물을 요구한 것이 오카모토 다이하치. 이에야스의 주인장까지 위장해 하루신으로부터 약 6000량을 속였다. 덧붙여서 오오하치는 하루노부와 같은 기독교도. 하루신은 친근감을 기억하고 있었는지, 의심하지 않고 뇌물을 지불했습니다.

그런데 그 후 전혀 음사태가 없었기 때문에, 하루노부는 오카모토 다이하치의 주군인 혼다 마사유키에게 직담판한 바 사태가 발각. 오하치는 혐의를 계속 부인했으나 고문으로 죄를 고백했고 결국 화형이 되었습니다.

그런데 이때 고문에서 오하치는 "하루노부는 하세가와 후지히로를 원망하고 암살을 하고 있다"고 화밀고했습니다. 하루노시가 후지히로와 친해진 뒤에 토한 폭언을 부풀린 일이었던 것 같습니다만, 하루노부에게도 뒷받침하고 싶은 것이 있었던 것 같습니다. 그렇다고는 해도 이 오하치의 불필요한 한마디로, 후지히로 암살 계획을 의심된 하루신은 확실히 결과, 카이쿠니군내에의 유죄와 시마바라 4만석의 개역·몰수를 명해져, 그 후 그 절복 까지 전해졌습니다. 기독교도에서 자살을 할 수 없는 하루신은 가신에게 스스로의 목을 떨어뜨렸다고 합니다.

이 사건의 수모자·피해자는 모두 기독교도. 더욱이 오카모토 다이 하치 사건의 계기가되었습니다.
노사 세뇨라 다 그라사 호 사건도 기독교인이 관련되어 있습니다. 이러한 세워 계속 일어난 기독교인의 사건은 막부의 기독교 정책에 큰 영향을 미쳤습니다.

이에야스는 왜 기독교 금지령을 발행했는가?

오카모토 다이하치 사건을 계기로, 에도 막부는 게이쵸 17년(1612년) 3월 21일, 기독교 금지령을 냈습니다. 도쿠가와 이에야스는 게이쵸 10년(1605년)에 아들의 도쿠가와 히데타다에게 장군의 자리를 양도하고 있었습니다만, 대고소로서 실권을 잡고 있었습니다.